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第四，据此，王夫之提出别开生面的造天说。

为生民立命就是为百姓提供安身立命之学。习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上也引用此话，强调一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。

与之稍有差别，张载的立命将范围扩充到天下百姓。张载在《正蒙》中说：尊道贵德，乐天知命。二是为勇担文化使命提供精神支撑。一是个体精神生命的安顿。仁是人之安宅，义是所走正路，礼是社会规范，智是道德认知，信是信守承诺。

意思是万物化生各有其规则，得其和以生，得其养以成，生命不同的形式和种类取决于自我内在生命的规定性而非他者。为往圣继绝学为往圣继绝学是指儒家知识分子立足中华优秀传统文化立场，通过道统的传承和发扬，完成文化传承以及知识分子积极入世的士风再造。中国哲人讲本根与事物的区别，不在于实幻之不同，而在于本末、原流、根枝之不同。

【参考文献】古籍：《春秋繁露》《老子》《论语》《孟子》《性自命出》《荀子》《易纬》《中庸》《周易》《庄子注》等。（同上，第162页）这里的道，二程又称作理，是宇宙万物的本体和根据。正因为天道的阴阳，人道才有善的价值的仁义。在受到后天环境影响后，人性就会出现善恶的问题，这就是气质之性。

（参见同上，序论第7页）所谓真、善的问题也就是实在与道德的问题。（《孟子·离娄上》）与孔子相比，《中庸》和孟子对作为人类根据的天直接赋予了道德属性，从而比较顺畅地使道德论与实在论之间有了统一性。

他还指出，中国哲学的道德论是以实在论为基础的：中国哲学的实在论，既是世界观，也是价值观。（《老子·第三十八章》）仁义等是道丧失以后才产生的，故大道废，有仁义（《老子·第十八章》）。同时，道德论也不必再寻找一个形而上学的实在论作为基础，因为其已经成为现代社会关系、国家治理和家庭关系的基本要求，也是每个公民应该具备的基本素质。郭象说：无既无矣，则不能生有。

这种观念，在中国本来的哲学中，实在没有。四综上可知，中国哲学中的实在论和道德论之关系经历了一个复杂的演变过程。到了汉代，董仲舒明确把二者区别开来，以阳对善，以阴对恶。李存山，2020年：《中国传统哲学与中华民族精神》，济南出版社。

（《春秋繁露·王道通三》）不但如此，人类社会的等级秩序也可以在天那里找到根据：王道之三纲，可求于天。有了理气之后，才逐渐产生万物。

这两者之间显然是存在矛盾的。但人又受到气质的复杂构造影响，而有了善恶之分。

谓外界必依吾人之心，乃始有存在，在中国人视之，乃非常可怪之论。在他看来，中国传统哲学的精华，最重要的是其实在论和道德论的传统（李存山，第155页）。孩提之童，无不知爱其亲者。（《论语·颜渊》）仁是每个人应该追求的最高理想。因此，这种统一性的关系是预先设定的，而不是真正推论出来的。（《二程集》，第118页）在二程看来，作为万物根本的道应该是普遍的，不受时空限制的。

张岱年，1982年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社。圣人因事以制名，故不同若此。

到了战国末期，儒家开始对道德论的宇宙论基础进行探讨，《易传》就是这方面的代表。这样就把宇宙论与道德论贯通起来。

生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。那么这种仁德是先天的还是后天的呢？孔子本人并未明确指出。

《朱子全书》，2002年，上海古籍出版社、安徽教育出版社。《周敦颐集》，1990年，中华书局。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。到了宋明理学，才建立起一套系统的实在论与道德论相统一的思想体系。

（同上）可见，在荀子那里，道德论并非需要实在论作为基础，其只是由人类社会的群体关系决定的。老子虽然论述了道与德的关系，认为道是德的根据，德是道在万物上的落实，但老子所说的德并非伦理价值意义上的道德。

‘大哉乾元，万物资始，诚之源也。本体者何？即是唯一的究竟实在。

与《中庸》一样，天在孟子那里也具有道德属性：诚者，天之道也。（《庄子注·齐物论》）郭象一方面认为万物都是自生的、独化的，另一方面又认为仁义等道德属性是天理的自然要求

[21] 同时，刘宏也关注和思考这个问题，即情与理的问题。沈顺福：《事实与现实——事的形而上学之辨》，《思想与文化》第三十辑，华东师范大学出版社2023年版。而感性（perceptual）这个概念通常划归认知范畴，而非情感范畴。[25] 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷一，吴光等编校，浙江古籍出版社2010年版，第2页、第3页。

七、情感与道德的问题这个问题也可以说是情感与伦理的问题，亦或说情与礼的问题。[22]实际上，这个问题不同于情感与认知的问题，因为这里的理性并不仅仅指人的理性，还指作为形而上者的理性，也就是宋明理学之所谓理。

[48] 据我所知，他目前已有进一步的思考，就是把针对文本的哲学训诂学视为更一般的情感诠释学（Emotional Hermeneutics）或情境诠释学（Situational Hermeneutics）的一个特殊的次级理论。[17] 吴多键：《他者意识的重建——解决他者问题的儒学方案》，《周易研究》2023年第3期。

在生活儒学中，这样的事情观念就是存在的观念、生活的观念。自爱正是自由的天性的表现。